讀書心得-佛學筆記: 1月 2010

禪觀的佛教

禪，日語發音為zen，中文發音是chan，印度俗語為jhana，雅語為dhyana。
從修行禪的行為來說，可譯其義為靜慮，
從禪的實體來說，可譯其義為定，
從修行禪的結果來說，可譯其義為功德叢林。

禪乃中國通用的名詞，是梵語禪那的簡稱，在印度多叫做瑜珈（yoga），

禪那的語根是由思維或靜慮而來，是用來統一身心的修行方法。
在印度思想史上的使用法頗不一致，
佛教的密宗，即將修行的方法，稱為瑜伽；
佛教的唯識學派，也以瑜伽為名，它的意思是「相應」，
即是用數息觀等方法，把散亂的心念收攝，集中一境，專念一物，使心與正理等相應；
從佛教立場看它，它就是舍摩他（止）及毗婆舍那（觀）。
佛教以外產生於印度的宗教中，即有一派被稱為瑜伽派，
然其內容及觀法的對象，顯然不同於佛教。
總之，瑜伽是人們透過靜坐修禪觀的方法，
得到三昧，顯露與自性相應，或外道之神與我相應冥合的宗教經驗及其過程，即為禪定。

佛陀出現人間的目的，是在幫助人闡發本自具足的自性或佛性。
佛陀在《雜阿含經》中對於禪觀方法的修行指導均有廣泛的說明，
這便是構成原始佛教經典的主因。

自佛教初傳中國，以迄佛教成為純中國化的事物，佛教徒們所從事的工作，
不外乎對於三藏十二部聖典的修行方法的傳譯、學習和發揮。
這些修行方法，可以歸納為「禪數」、「禪觀」、「止觀」、「念佛」等方法，
這只是針對眾生不同種類的根機，其作用都是相同的。

佛教的修行方法，是戒、定、慧三無漏學，
其重心是著重在禪定的修持法門，
受持五戒（不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）為修習禪定的基礎；
修行禪定的結果，便能闡發本自的智慧。
唯有智慧才能了斷煩惱，所以禪定是休止煩惱的途徑，而戒律能預防煩惱的發生。
關於這三者之間的關係是：戒是修行的基礎，慧是修行的結果，而禪定才是修行的重心；
所以天台宗的集大成者智顗大師，將修習止觀，稱為「正修行」，
在正修之前的預備工作有二十五項，稱為二十五方便。

可見，從佛教的化世功用來看，除了禪觀，就沒有佛教。

本文出處：禪修菁華集（全套七本）　〈套書系列〉
作者：聖嚴法師

出版社：法鼓文化

菩薩戒

菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，

又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。

其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。

因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

一、菩薩戒的內容

菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。

也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，

屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。
攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。
         是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。
         是七眾弟子所受的戒，
         隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒    等戒條。
         又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；
         今離斷諸惡，則功成德現。
         如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。

攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。
         為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，
         是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，
         如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。
         一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。
         此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
         如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。

饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。
       《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：
         眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
         對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。
         為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
         知恩報恩。
         見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。
         見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。
         德行具足，正受依止，如法畜眾。
         對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。
         使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。對有實德者，讚歎歡喜。
        對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。
        以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

二、菩薩戒的特色

菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，
菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，
所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，
更有勤修善法的攝善法戒，
以及度化眾生的饒益有情戒。
這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，
更要積極地修一切善，
乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。
因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。
因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」
據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：
殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、
自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，
但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，
如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。
所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。

此外，菩薩戒只有受法而無捨法。
《菩薩瓔珞本業經》卷下說：
「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」
《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：
是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。
也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。

三、受持菩薩戒的功德

菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；
未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。
所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。

此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：

感得十方諸佛愍念、守護。
臨命終時正見，心生歡喜。
所生之處，與諸菩薩為友。
功德多聚，戒度成就。
今世後世，性戒福慧圓滿。

四、菩薩戒的求受
《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。
又說，受戒有三品：
上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，
                        親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。
中品從佛弟子受：佛滅後，
                       於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，
                                                                              教授我菩薩戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。
自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。
但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，
如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

五、結語

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。
戒如良師，指引我們的人生方向；
戒如軌道，規範我們的身心行止；
戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲；
戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；
戒如明燈，照亮我們的前途光明；
戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；
戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；
戒如船筏，度脫我們到達涅槃的彼岸。
所以，佛陀在《遺教經》中明示：
大眾應當尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。
戒的功德利益，不能說盡。
但是畫餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。
所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。